EL SENDERO QUE LLEVA A LAS MONTAÑAS. JOAN HALIFAX.

Todos poseemos una geografía que puede transformarnos. Por eso viajamos a lugares lejanos. Consciente o inconscientemente, necesitamos renovarnos en territorios nuevos y salvajes. Necesitamos reencontrarnos con nosotros mismos a través de tierras desconocidas. Para algunos, estos viajes de transformación se emprenden de forma intencionada y consciente. Son peregrinaciones, ocasiones en las que la Tierra nos sana directamente. 
 
Para mí, y para muchos otros, la peregrinación ha sido una forma de indagación en acción. Si bien suele haber un destino específico al que ir en peregrinación, lo importante es el viaje en sí. En una ocasión, durante una dokusan (entrevista zen) con Richard Baker Roshi, le hice la siguiente pregunta: «Al ir al templo, se toma el camino. Al entrar en el templo, se abandona el camino. ¿Qué significa esto?». Sin dudarlo, respondió: «Joan, el camino es el templo».
 
Durante milenios, la humanidad ha recorrido la Tierra con un espíritu inquisitivo. Han cantado a través de ella como seres vivos, ofreciéndose a sí mismos, sus pasos, sus voces y sus oraciones como actos de purificación que les abrieron una experiencia de conexión. Ya sean los huicholes de México que viajan anualmente a Wirikúta, los aborígenes australianos, cuyas rutas de canto conectan sueños a lo largo de millas de kilómetros, los peregrinos hindúes que se dirigen a la Madre Ganges o a la Morada de Shiva, o los peregrinos budistas que reconstruyen la vida de Buda visitando los bosques y montañas, los pueblos y aldeas donde nacieron, realizaron sus enseñanzas y falleció, la peregrinación es un recuerdo en el tránsito del tiempo y el espacio sagrado.
 
Las montañas han sido durante mucho tiempo un lugar de peregrinación, sitios donde los pueblos se han sentido humildes y fortalecidos. Son símbolos del Centro Sagrado. Muchos han viajado a ellas para encontrar la energía concentrada de la Tierra y comprender la fuerza del espacio sin obstáculos. Al observar una montaña a la distancia o al rodearla, podemos ver su forma, conocer su perfil, contemplar su entorno. Cuanto más nos acercamos a la montaña, más se desvanece. La montaña comienza a perder su forma a medida que nos acercamos. Su cuerpo comienza a extenderse sobre el paisaje, perdiéndose en sí misma. Al ascender la montaña, esta continúa desvaneciéndose. Se desvanece en el detalle de cada paso. Su cima se entierra en el espacio. Su cuerpo se entierra en la respiración.
 
Al llegar a la cima de la montaña, podemos preguntarnos: ¿Qué se ha conseguido? ¿La cima? ¿Una vista panorámica? Pero la montaña ya ha desaparecido. Al descender, podemos preguntarnos: ¿Qué se ha conseguido? ¿El descenso? Cuanto más nos acercamos a la montaña, más se desvanece. Cuanto más nos acercamos a la montaña, más se hace presente.
 
La comprensión de la Montaña llega a través de los detalles de la respiración. La Montaña aparece en cada paso. La Montaña vive entonces dentro de nuestros huesos, dentro del latido de nuestro corazón. Se yergue como una madre inmensa en la atmósfera de nuestras mentes. La Montaña reúne a los ancestros en forma de nubes. Cielo, Tierra y Humano se encuentran en la lluvia del pasado. Cielo, Tierra y Humano se encuentran en los vientos del futuro. La Madre Montaña es una puerta de nacimiento que une lo de arriba y lo de abajo. Es una casa de oración. Es una montaña. La Montaña es una montaña.
 
Las montañas son veneradas no solo por sus cualidades, sino también por su efecto en quienes se relacionan con ellas. Refugiarse en ellas, peregrinar a ellas, caminar a su alrededor o ascenderlas ha sido durante mucho tiempo una forma para que el chamán y el budista purifiquen y alcancen la esencia de la montaña. La superficie del paisaje interior y exterior, de lo de arriba y lo de abajo, se encuentran en la esencia de la montaña. El sentido del lugar se confirma en la esencia de la montaña. El espíritu del lugar se confirma cuando la montaña se funde con el paisaje de la mente. Así, se venera a las montañas.
 
Algunos nos sentimos atraídos por las montañas como la luna atrae la marea. Tanto los grandes bosques como las montañas viven en mi interior. Me han enseñado, me han humillado, me han purificado y me han transformado: el monte Fuji, el monte Shasta, el monte Kailash, el Schreckhorn, el Kanchenjunga. Las montañas son moradas de ancestros y divinidades. Son lugares donde se descubre, se crea, se adquiere y se gasta la energía. Las montañas son también símbolos de la verdad perdurable y de la búsqueda humana del espíritu. Hace mucho tiempo me dijeron que pasara tiempo con las montañas.
Extracto del libro “La oscuridad fructífera”, de Joan Halifax.
thedewdrop.org
 

Into the Heart of the Mountain.
Este documental, dirigido por Annegré Bosman, visualmente magnífico y emocionalmente conmovedor, narra una íntima peregrinación con la Clínica Nómada —un equipo de profesionales de la salud occidentales, nepalíes y tibetanos— para brindar atención médica gratuita en las regiones más remotas del Himalaya. La maestra zen y activista social Joan Halifax, de casi 80 años, pasa 28 días recorriendo largas y arduas distancias, compartiendo sabiduría y consejos prácticos con su equipo y fomentando el intercambio cultural y espiritual con las comunidades a las que sirven. También se dirige directamente a la cámara para exponer verdades incómodas sobre la igualdad de género y la profunda indignación que despierta en ella al observar comportamientos cada vez más egoístas y dañinos en nuestras sociedades. Al igual que Joan, la película inspira un anhelo de paz y un impulso hacia la acción positiva a través del servicio, la generosidad y la valentía.

NOMADS CLINIC, Into the Heart of the Mountain - OFFICIAL TRAILER By Nature Films: 
https://www.youtube.com/watch?v=U6EzVATrzDY&t=9s

 
Se  puede ver (es en inglés sin subtítulos) en esta web por 6 €.
https://watch.eventive.org/intotheheartofthemountain/play/671618c5f0025b006e38c1ce/67161a7eb37f9e00d6bf1e1e