¿PUEDE PRODUCIR LA MEDITACIÓN EFECTOS ADVERSOS? MARIBEL RODRIGUEZ. PSIQUIATRA. PSICOTERAPEUTA. PROFESORA EN LA UNIVERSIDAD DE LA MÍSTICA (ÁVILA).

Resumen de la ponencia presentada en Ávila en el Congreso Satélite del XV Congreso Mundial de Psiquiatría: “Espiritualidad, Cultura y Salud Mental”, el 19 de septiembre de 2014.

Autora: Maribel Rodríguez.

En todos los caminos espirituales, ligados a tradiciones antiguas, la meditación se enseña solo a personas con un compromiso espiritual y que cumplen ciertos requisitos (como, por ejemplo, tener un comportamiento ético adecuado en su vida cotidiana). No se enseña a la ligera a cualquiera e incluso se pide al discípulo atravesar algunas pruebas, para comprobar si está preparado para el camino que va a iniciar.

En la actualidad, las técnicas más utilizadas en contextos científicos derivan de un tipo de meditación budista que se llama Vipassana , que ha recibido el nombre de Mindfulness , y que en castellano se ha traducido como “atención plena”. El Mindfulness es el “método” con el que se han desarrollado más trabajos de investigación.

Estos trabajos de investigación nos muestran los efectos beneficiosos del Mindfulness en numerosos trabajos psiquiátricos, como los trastornos de ansiedad, la depresión, el TOC, en algunos trastornos de personalidad, en la hiperactividad, en trastornos de la conducta alimentaria, en el insomnio, el estrés, etc.

Cuando, además, la meditación va ligada a un camino espiritual, como es el caso del Budismo, el Dalai Lama nos cuenta que el meditar produce más empatía, más compasión, más conciencia y el desarrollo de la capacidad de amar incondicionalmente.

Por otro lado, nos encontramos con pocos datos, en publicaciones científicas, sobre los posibles riesgos y contraindicaciones de estas técnicas, cuando hay numerosos testimonios acerca de dificultades psicológicas sufridas en retiros de meditación y complicaciones más graves, como cuadros psicóticos o incluso suicidios. Además, ya nos han advertido acerca de posibles peligros los maestros de las diferentes tradiciones espirituales. Por estos motivos, intentaremos recopilar datos sobre los posibles “efectos adversos” que pueden estar asociados a la práctica meditativa.

“EFECTOS ADVERSOS” ASOCIADOS A LA PRÁCTICA DE LA MEDITACIÓN.

1.      Efectos psicológicos negativos.

Consistirían en reacciones psicológicas que producen malestar en el individuo, en sus relaciones interpersonales, o en la forma de afrontar los problemas cotidianos, pero no necesariamente desencadenan alteraciones psicopatológicas.

Angustia, idealización del maestro, desconexión de las emociones, obsesividad, aislamiento, ensimismamiento, confusión, desorientación, afloramiento de recuerdos negativos, intensificación del estrés, tristeza, fantasías, regresión, ignorar emociones negativas, evasión espiritual.

2.      Alteraciones psicopatológicas.

La exacerbación de trastornos mentales o la aparición de alteraciones psicopatógicas en personas que están realizando una práctica intensiva de meditación podría deberse a dos motivos: por una parte, a una mayor autoconsciencia por la práctica de la autoobservación (más en la meditación tipo Mindfulness ). ) y, por otra, a una reducción de las barreras mentales mediante la relajación que produce la meditación. Ambos motivos podrían favorecer la emergencia de problemas latentes en el sujeto.

Ansiedad, crisis de pánico, alucinaciones, delirios, psicosis, depresión, disociación, despersonalización, desrealización, narcisismo, suicidio, emergencia de memorias traumáticas y desencadenamiento de estrés agudo.

Hay que señalar explícitamente que hablamos de “problemas latentes” y no de problemas que la meditación genere, aparentemente, por sí misma.

Las personas con una estructura de personalidad más frágil pueden ser más susceptibles a sufrir diversas complicaciones como producto de la práctica meditativa. Hay que tener un yo estructurado antes de buscar el vacío, la disolución del yo, etc.

3.      Efectos espirituales “negativos”.

En todas las tradiciones se habla de los problemas que pueden surgir en el camino espiritual o más específicamente en la práctica de la meditación. Estos “efectos espirituales negativos” nos señalan bien momentos difíciles, bien situaciones que provocan o movilizan emociones negativas en relación con la práctica espiritual, pero que pueden ser parte de un proceso en sí positivo, por lo que entrecomillamos la palabra “negativos”.

“Noche oscura”, conciencia del mal que hay dentro de nosotros, vanidad espiritual, visiones, crisis de fe, “adicción al trance”, “muerte” o desprendimiento del ego, sensación de vacío, “glotonería espiritual”.

Contraindicaciones en la práctica de la meditación.

-          Antecedentes de cuadros psicóticos.

-          Vulnerabilidad a la psicosis.

-          Personalidad esquizotípica.

-          Personalidad esquizoide.

-          Trastornos disociativos.

-          Trastornos somatoformes (hipocondríasis y somatización).

Otros temas a tener en cuenta.

La meditación se está aplicando en un contexto de psicoterapia que es occidental, cuando la meditación tipo Mindfulness surge en una cultura oriental con una finalidad distinta a la de un tratamiento de psicoterapia. La meditación oriental tiene como objetivo principal el alcanzar la iluminación y no el alivio de problemas psicológicos.

CONCLUSIONES.

-       En algunas personas, la práctica de la meditación puede tener riesgos para la salud mental, que parecen tener factores predisponentes que les hacen más vulnerables ante dicha práctica.

-       Es importante que quien enseña meditación tenga suficientes conocimientos acerca de lo que está haciendo, experiencia y madurez, en relación con la práctica meditativa y la práctica psicoterapéutica: Por lo que conviene que se prescriba de forma cuidadosa y sea adecuadamente supervisada.

-     Quien la practica (y obviamente quien la enseña) es importante que tenga un yo mínimamente estructurado. En algunos casos podría ser preciso un trabajo previo de maduración psicológica, que puede facilitarse mediante tratamiento psicoterapéutico.

Quien tenga interés por leer esta ponencia completa y otras más puede hacerlo en el siguiente enlace de la web de Maribel Rodriguez:

http://www.maribelium.com/articulos/inicio.html

La ponencia también está en youtube.
¿Puede producir la meditación efectos adversos?:
https://www.youtube.com/watch?v=iPHv40DYodc En esta entrevista Maribel Rodriguez comenta con más detenimiento algunos temas de la ponencia:  

https://www.youtube.com/watch?v=IXVscVsN6mU

JOHN MUIR. NATURALISTA, EXPLORADOR Y ESCRITOR.

Las montañas están llamando, 

y debo ir.

John Muir nació en Escocia, en 1838, y murió en Los Ángeles, en 1914. Escribió más de 300 artículos y 10 libros, en los que defendió su filosofía sobre la naturaleza, la vida salvaje y la preservación de los grandes espacios naturales.

Consagrado a la observación de la naturaleza y en descubrir aquel entonces remoto territorio de Yosemite y la Sierra Nevada de California, Muir llevó una vida apartada y solitaria al aire libre. Como un anacoreta, se instala a vivir una vida ascética durante años en el valle de Yosemite en una cabaña que él mismo construyó, igual que su admirado Thoreau  hizo antes.

También viajó y exploró Alaska, América del Sur, África, Australia…

En 1903, Theodore Roosvelt, presidente de Estados Unidos en aquel tiempo, cruzó el país para visitar Yosemite junto a quien se lo había descubierto antes con sus escritos: John Muir. En aquella excursión el presidente acampó junto al naturalista al raso tres jornadas en las que Muir le descubrió los umbríos bosques de secuoyas gigantes, los vertiginosos precipicios del Half Dome y el Capitán y las inagotables cascadas de Yosemite y el Centinela. La foto de los dos hombres encaramados en una de las alturas del lugar es la más famosa y popular de cuantas fotos conservacionistas existen. Acabada la visita, y ungido por aquel espíritu preservacionista que le transmitió Muir, a lo largo de su presidencia declaró cinco parques nacionales, 18 monumentos nacionales, 55 santuarios nacionales y refugios de vida silvestre y 150 bosques nacionales. “La acampada que cambió America”, es como se la conoce por allí. Y a John Muir como el “padre” de los parques nacionales de Estados Unidos. Por todo ello está considerado como uno de los primeros ecologistas de la historia.

En los largos paseos contemplativos de Muir por los bosques de Yosemite, como describe en su libro Mi primer verano en la sierra, descubrió el efecto sanador de los bosques de montaña, por eso, en cierta forma, se podría considerar también a John Muir como el pionero estadounidense de los baños de bosque japoneses.  

John Muir in Tree - John Muir Movie Trailer

 https://www.youtube.com/watch?v=gTWV69WYpAY                                     

Dibujo de John Muir

Todas las personas necesitan de la belleza como del pan, un lugar donde disfrutar y meditar. Es la naturaleza quien cura y da fuerzas al cuerpo y el alma.

Sube a las montañas para obtener sus buenas nuevas. La paz de la naturaleza fluirá en ti como fluye la luz del sol en los árboles. Los vientos soplarán su frescura dentro de ti y las tormentas su energía, mientras que las preocupaciones caerán lejos de ti como las hojas de otoño.

La llanura, el cielo y las montañas irradian una belleza que te embarga. Te bañas en estos haces espirituales que dan vueltas y vueltas, como si te alentaras en una hoguera. Enseguida pierdes la noción de tu propia existencia individual, te fundes con el paisaje y te conviertes en una parcela más de la Naturaleza.

Montañas sagradas como el Sinaí. No conozco otras que sean tan atractivas. Ningunas tan hospitalarias, amables, tiernas, inspiradoras. Resulta extraño que no acuda todo el mundo a su llamada. Se dan, como el Evangelio, sin dinero por medio ni precio. Sólo se da gratis el cielo.

Las montañas son fuentes de hombres tanto como de ríos, glaciares y suelo fértil. Los grandes poetas, filósofos, profetas y hombres capaces cuyos pensamientos y acciones han movido al mundo, han bajado de las montañas.

Mantente cerca del corazón de la naturaleza y su clara ruptura de las distancias. Sube de vez en cuando una montaña o pasa una semana en el bosque. Tu espíritu regresará totalmente limpio.

Ve a la naturaleza en silencio y soledad. No te sobrevendrá mal alguno.

La exposición a un día a las montañas es mejor que un montón de libros.

El camino más claro hacia el universo es a través de un bosque salvaje.

Me importa vivir solo para atraer a las personas a observar la belleza de la naturaleza.

Ven a los bosques, porque aquí hay descanso. No hay reposo como el de los bosques verdes y profundos.

Oh, estos días de montaña inmensa, tranquila, inconmensurable, días en cuya luz todo es igualmente divino, cuando se abren mil ventanas para mostrarnos a Dios.

Ir a las montañas es ir a casa.

Yosemite park in 4K:  

https://www.youtube.com/watch?v=CyL7R_1wbHQ    

En España, el equivalente de Yosemite, salvando las distancias, claro está, sería el Parque Nacional de Ordesa y Monte Perdido:
https://www.youtube.com/watch?v=iv3OJibq6Ko

Miradores de Ordesa:  https://www.youtube.com/watch?v=ll23DsQ0GW0

ENEAGRAMA Y ESPIRITUALIDAD. NUEVE GAFAS (III)

Esta entrada es continuación de la que compartí hace ya tiempo titulada GAFAS (I). También es continuación de anteriores entradas sobre ENEAGRAMA.

Hay nueve tipos de gafas, o nueve estilos de atención, que corresponden con los nueve tipos de personalidad que describe el eneagrama. Cada una tiene diferente graduación y coloración, que distorsiona y filtra la realidad y nos impide verla tal cual es, haciendo que ciertas cosas destaquen y otras pasen desapercibidas.

 1   Las gafas 1 son detallistas; destacan la imperfección, los defectos, los errores, el desorden, lo incorrecto.

Muestran una visión dualista y enjuiciadora de las personas y de las cosas, una visión rígida y estrecha de la realidad. Todo lo ven bueno o malo, blanco o negro y les cuesta mucho percibir los matices y tonalidades intermedios, así como la perfección ya existente.

Proporcionan una visión pesimista, seria, crítica, exigente, teñida de normas, valores morales y principios éticos, en la que deber y placer están enfrentados, que excluye la alegría y el optimismo.

SIN GAFAS: mirada serena, positiva, alegre, flexible, objetiva, tolerante. Percibo la perfección en todo.

2     Con las gafas 2 sólo se ven las necesidades de los demás. También la forma de ganarse su cariño y agradecimiento.

Respecto a quien las lleva, sólo ve con ellas lo bueno de sí mismo, pero le impide ver su parte negativa, sus motivaciones, sus necesidades personales. Es como si se desenfocaran al mirar hacia dentro.

SIN GAFAS: mirada libre, desinteresada. Percibo y acojo mis necesidades y mis sentimientos negativos.

3     Con las gafas 3 sólo se capta lo que va a ser valorado o admirado por los demás, la forma de seducirlos para conseguir lo que más desea quien las lleva: lucimiento personal, brillar socialmente, aplausos. También perciben con ellas quién puede serles útil.

Su mirada inquieta siempre está buscando público a quien impresionar.

Las gafas 3 están enfocadas al éxito, al cumplimiento de sus objetivos, a ganar. Con ellas su mirada es competitiva y fría.

Su atención casi siempre está puesta en la siguiente tarea que van a realizar, más que en la que están haciendo, imprimiendo un ritmo frenético a todo lo que hacen,

No ven el fracaso, ni tampoco perciben su interior, por eso se desconocen a sí mismos.

SIN GAFAS: mirada auténtica, sincera. Miro en mi interior, veo a los demás.

           

 4     El foco de su atención siempre está viajando: hacia el pasado, hacia el futuro, hacia lo ausente, hacia lo difícil de conseguir.

Cuando un 4 se ve obligado a concentrarse en los acontecimientos que están ocurriendo en el presente, existe una sensación de decepción, de ver los puntos negativos y dolorosos de la situación. Las gafas 4 filtran la realidad de tal forma que, con el apoyo de su imaginación, hacen que los puntos positivos de lo ausente sean extremadamente deseables y exageran imaginativamente los puntos negativos de lo que tienen delante. Los informes de los 4 que tienen tendencia a la anorexia constituyen uno de los más desafortunados ejemplos de la exageración negativa.

Las gafas 4 hacen que sólo sean conscientes de sus sentimientos y apenas de su cuerpo.

SIN GAFAS: mirada ecuánime, enfocada al presente, a lo ordinario, a lo cotidiano, a lo no especial.

5     Las gafas 5 proporcionan una visión analítica, lógica, mental, concentrada, objetiva, científica. Atraviesan lo superficial y permiten ir a lo esencial, a lo profundo, al núcleo. Por ello son observadores perceptivos.

Destacan las amenazas exteriores, la fragilidad, la debilidad, la insatisfacción, las dificultades, los problemas, el sinsentido, el sufrimiento, la fugacidad, la impermanencia, lo que les hace estar alertas ante el mundo que les rodea, especialmente ante la gente.

Con sus gafas los 5 observan el exterior y su interior de forma desapasionada y distante, lo cual les aleja de las personas, de su cuerpo y de sus sentimientos. Apenas perciben su propia vitalidad y fortaleza.

SIN GAFAS: mirada cálida, clara, viva.

6     Las gafas 6 destacan los peligros potenciales, las amenazas. Hacen que su visión sea cautelosa, temerosa, desconfiada, escéptica, pesimista, negativa, catastrofista. Resaltan los fracasos y las desgracias, mientras que los éxitos y placeres pasan desapercibidos.

Lo positivo de la situación presente apenas se percibe. También su cuerpo, los sentidos, les pasa desapercibido.

Los 6, con sus gafas, perciben las intenciones ocultas de la gente. Con su visión desconfiada e intuitiva, detectan el engaño y la falsedad.

Visión teñida. Visión obediente, dependiente: la de la autoridad, la del grupo. Visión rebelde, antiautoritaria, contestataria: a la contra.

SIN GAFAS: mirada segura, tranquila, confiada, positiva, acogedora, valerosa.

            

 7     Toda su atención está focalizada hacia fuera en el mundo, a pasarlo bien, a divertirse. Les cuesta mucho presta atención a lo profundo, ya que su enfoque de la vida es disperso, superficial y aventurero.

Su visión positiva, optimista, juvenil, alegre, frívola e idealizada, niega partes de la realidad, de sí mismos y de los demás y, a menudo, anula su espíritu crítico.

Su atención se desplaza de experiencia en experiencia, en una carrera desbocada hasta la próxima empresa fascinante, mientras el presente se les escapa.

En un sentido escapista, la atención de un 7 puede trasladarse con fluidez entre dulces recuerdos, pensamientos fascinantes e interesantes planes futuros.

SIN GAFAS: mirada objetiva, realista. Veo el presente y lo acepto tal cual es. Percibo y acojo mis sentimientos negativos, miro en mi interior.

           

 8   Su visión es defensiva, la de quien se siente viviendo en un mundo hostil. Con sus gafas rápidamente se dan cuenta de los puntos débiles de los demás. Saben visceralmente quién es fuerte y quién débil. Perciben dónde reside el poder en un grupo.

Sus gafas están graduadas para detectar la injusticia, el engaño, la falsedad, lo fingido.

A menudo su atención queda atascada en su punto de vista. Estrechez de miras, radicalismo, extremismo, drásticos puntos de vista.  

Sólo ven lo que refuerza su confianza en sí mismos, su fortaleza. No perciben lo que pueda debilitarlas. No ven su debilidad, su fragilidad, su sensibilidad.

SIN GAFAS: mirada inocente, confiada, bondadosa. Percibo y acojo mi debilidad, mi sensibilidad.

9     Sus gafas se desenfocan ante cualquier cosa que pueda perturbar su paz y tranquilidad. Ignoran cualquier cosa que les pueda excitar o angustiar. Visión apática, comodona.

Tienen tendencia a permitir que su atención se ocupe obsesivamente de asuntos triviales.

Visión puente, mediadora. Se funde o se hace una sola cosa con la opinión de otros. Ven todos los puntos de vista, prestos a reemplazar sus deseos por los de los demás.

Visión terca.

Estar en “la nube 9”. Les cuesta concentrarse en lo que hacen, mirarse hacia dentro. Los demás perciben una falta de atención hacia ellos.

SIN GAFAS: mirada despierta, atenta, viva, entusiasta. Miro en mi interior, me hago consciente, veo lo valioso que soy.

ECKHART TOLLE Y RAM DASS.

Richard Alpert, más conocido como Ram Dass, es una de las figuras culturales más importantes de los años sesenta y setenta. En los años sesenta, tanto él como Timothy Leary, ambos psicólogos, fueron expulsados ​​de sus puestos como profesores de la Universidad de Harvard por experimentar junto con sus estudiantes los efectos de las drogas psicodélicas. En 1967 Alpert viajó a la India donde conoció al que se convertiría en su gurú, Neem Karoli Baba, a quien Alpert llama “Maharaj-ji, y se convirtió al hinduismo. Fue su gurú quien le dio el nombre de Ram Dass, que significa siervo de Dios. En 1971 escribió el afamado libro Be Here Now(se puede descargar en internet en pdf). Desde que sufrió un derrame cerebral en febrero de 1997 ha estado viviendo en su hogar en Maui, en las islas Hawai, de donde no ha salido desde el 2004, profundizando su práctica espiritual, que se centra en el amor y su idea de fusionarse con su entorno y con todos los seres vivos.

Going Home es un resumen íntimo del aprendizaje y la conciencia de la vida de Ram Dass y, en última instancia, es una meditación poética sobre la vida, la muerte y el viaje del alma de regreso a casa.  

Ram Dass falleció el 22 de diciembre del 2019.

Eckhart Tolle tiene en alta estima a Ram Dass y sus enseñanzas. A veces cita una frase de Ram Dass: "Si te crees muy iluminado, ve y pasa una semana con tus padres".

Eckhart Tolle y Ram Dass participaron en una conversación abierta sobre el despertar espiritual y la transformación de la conciencia, el 28 de octubre de 2011 en Maui. 

“Cuando sales al bosque y miras los árboles, ves todos estos árboles diferentes. Y algunos de ellos están doblados, y algunos de ellos son rectos, y algunos de ellos son de hoja perenne, y algunos de ellos son lo que sea. Y miras el árbol y lo permites. Entiendes que porque no recibieron suficiente luz, crecieron de esa manera. Y no te pones todo emocional por eso. Solo lo permite. Aprecias el árbol.

En el momento en que te acercas a los humanos, pierdes todo eso. Y constantemente dice "Tú también eres esto, o yo soy demasiado esto". Entra esa mente que juzga. Y por eso practico convertir a las personas en arboles. Esto es, apreciarlos tal como son".

ram dass

Un diálogo con Ram Dass y Eckhart Tolle 2011:                             https://www.youtube.com/watch?v=zPmgTJGPzlg

Ram Dass. Ir a casa. Tráiler oficial HD Netflix:

https://www.youtube.com/watch?v=RqYkUKcEBR4

POBRES DE ESPÍRITU. JESÚS. ECKHART TOLLE. CHAO CHOU.

¿Quién ha visto el monte 
Kailash desde la cumbre virgen

de la Montaña de Cristal?

Del libro Sin llegar nunca a la cumbre: Viaje al Himalaya.

Al finalizar el año

no tengo ni una paja

para ahorcarme con ella.

Anónimo.

Le preguntaron a un maestro zen qué le parecía este haiku, y él respondió: “Quien ha escrito este haiku todavía no es lo suficientemente pobre”.

Es difícil olvidar las cosas que te pasan en el primer sesshin (retiro intensivo de meditación zen) al que asistes. Aquello parecía una montaña rusa, unas veces arriba, otras, más a menudo, abajo. En algunas sentadas, en momentos privilegiados, tuve la sensación de estar en las puertas del cielo. En una sentada del último día,  la sensación fue realmente la de asomarme. De forma inesperada, enseguida me vinieron aquellas palabras de Jesús: “Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos”. Me sorprendió mucho esa maravillosa dulzura interior que estaba experimentando, desconocida para mí hasta entonces.

Escribe Eckhart Tolle en su libro “Un nuevo mundo, ahora”: ¿Qué significa “pobres de espíritu”? Sin equipaje interior, sin identificaciones. Ni con las cosas, ni con conceptos mentales que tengan un sentido del yo. ¿Y qué es “el reino de los cielos”? La simple pero profunda alegría del Ser, que está ahí cuando te libras de las identificaciones y te vuelves “pobre de espíritu”.

Carl Heinrich Bloch. 1877.

Para Jesús, la riqueza material dificulta el acceso a la vivencia de la pobreza de espíritu, por eso afirmaba: “Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el Reino de los Cielos”. Curiosamente, cuando yo hice mi primer sesshin no tenía trabajo.

¿Te imaginas que Jesús hubiera predicado el Sermón de la Montaña en el anfiteatro romano de Jerusalem y que hubiera hablado de pobreza de espíritu solo a quienes hubieran pagado 30 denarios de entrada?

En el principio de mis estudios zen,

pensaba que todos mis discípulos vendrían

cuando fuera un gran maestro,

pero tal como me veo ahora casi no soy nada.

Trabajo duramente y me veo cubierto de polvo y suciedad.

Vivo entre la gente como un insignificante ser humano.                                                                   Chao Chou (Jôshu, en japonés), maestro zen chino de la dinastía Tang.

Pobreza de espíritu, silencio interior, espaciosidad, transparencia, liviandad, vacío, significan lo mismo.

Este poema me surgió en un Paseo Consciente por el Parque del Agua de Zaragoza:

Me adentro en el soto

caminando lentamente, en silencio,

sin hacer ruido,

procurando no perturbar

la quietud invernal de los árboles.

Y, paso a paso, su quietud

me acoge, me impregna,

me saca de mi letargo mental.

Todo es más simple, liviano,

transparente y hermoso ahora.

Soto del Parque del Agua. Zaragoza:
https://www.youtube.com/watch?v=HzfkkQ7zfAk

MOOJI PINTOR.

Deja que se haga la pintura, pero no seas la mano del pintor.

Mooji comenzó a trabajar como artista callejero en Londres, haciendo retratos a carboncillo y pastel a turistas en las inmediaciones de la National Portrait Gallery, en Charing Cross Road, y más tarde en la famosa avenida Shaftesbury, en Picadilly Circus. Posteriormente durante algún tiempo trabajó como profesor de arte en el Brixton College.  

A veces Mooji utiliza metáforas relacionadas con la pintura para transmitir su enseñanza:

¿Y si todo lo que crees ser ―tu cuerpo, mente, emociones y condicionamiento― es en realidad lo que no eres? ¿Y si esto no es más que un autorretrato formado por falsa identificación, hábito y suposiciones? Mooji

Mooji pintó el Buda Sahaja en el monte Sahaja una tarde de julio de 2015.

Madonna y el niño. Mooji pintó esta obra de arte en las paredes interiores de la Capilla de Cristo en Monte Sahaja, Portugal.

Luz de Cristo. Mooji pintó este mural en las paredes interiores de la Capilla de Cristo en Monte Sahaja, Portugal.

San Francisco y los pájaros. Mooji pintó este mural en las paredes interiores de la Capilla de Cristo en Monte Sahaja, Portugal.

El Profeta. Pintado por Mooji en 2011 en Tiruvannamalai, sur de la India.

Autorretrato de Mooji.

Algunas de sus pinturas más recientes parecen inspiradas en la caligrafía zen.

Reproducciones de estas pinturas se pueden adquirir en la página web de Mooji:

https://satsangshop.com/121-wall-hangings

A Buddha for Brasil -- 19 October, 2009 

https://www.youtube.com/watch?v=DdtJJUHFFI4